TEOLOGÍA: APROXIMACIÓN DE DIOS HACIA EL HOMBRE

La teología es una disciplina fascinante y su campo de estudio muy amplio.

Para comprender su objeto, en el ámbito cristiano, necesitamos tener una clara idea de lo que el término significa, ¿Qué esTeología?

La expresión teología deriva de una palabra compuesta griega: Teos, que significa Dios, y logos, con el significado de tratado, estudio; por lo que teología significa estudio, tratado de lo divino, de Dios.

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Quien introdujo esta expresión al léxico es Platón, dicho término fue usado por primera vez en su obra La República (año379 a. C.) para referirse a la comprensión de la naturaleza divina por medio de la razón.

Por lo que la teología nace en una cultura ilustrada, pero pagana, la griega, como una rama de la Filosofía.

Desde una perspectiva Bíblica, dicha expresión es inadecuada ya que resulta imposible que una mente finita, usando el método de la ciencia pueda alcanzar a comprender un Ser Infinito, Todopoderoso, Eterno, Omnisciente, Omnipresente; debido a ello, al contrario del significado de la expresión, la Biblia afirma que es Dios quien se revela al hombre.

De modo que en el marco de la fe cristiana  el teólogo estudia la revelación de Dios, no a Dios.

¿Cómo se revela Dios? La Biblia lo declara.

  • A través del hombre, Génesis 1:26-27,
  • Por intermedio de la creación, el cielo y la tierra, Salmos 19:1-4,
  • Por medio de la Sagrada Escritura, 2 Timoteo3:16-17, 1 Pedro 1:21,
  • A través de Jesucristo, Hebreos 1:1-3.

Como observas es un campo de estudio muy amplio.

Génesis 1:26-27, afirma que el hombre es creado a imagen y semejanza de Dios, de esta afirmación se deduce que al estudiar la imagen se obtiene conocimiento del ser que representa, del que es semejante.

Entonces, al estudiar al hombre, se adquiere conocimiento del hombre en sí mismo, pero también de Dios. Para estudiar al hombre hay que echar mano de la antropología, psicología, sociología, biología, genética, y hasta de la ciencia médica.

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En este orden de ideas, el estudio de la Creación, el cielo y la tierra, le corresponde a la astronomía, cosmología, física, química, geología.

El estudio de la Sagrada Escritura se realiza por intermedio de la bibliología, o Teología Bíblica.

El referido a Jesucristo, le denominamos Cristología.

De modo que el quehacer teológico es muy amplio, por lo que el estudiante de teología necesariamente tiene que concentrarse en un aspecto de esa amplia realidad; sin prescindir del resto, de las otras formas de revelación.

Por lo general los estudios teológicos se enfocanen la Biblia, y en las ciencias con ella relacionadas: arqueología, lingüística, hermenéutica, bibliología, exégesis, y estudio de los idiomas originales.

Sin embargo, el estudiante de teología bíblica necesita comprender que hay otras formas de revelación relacionadas con su concentración.

No existen instituciones teológicas para estudiar la creación, o al hombre; aunque se inserta en los planes de estudio asignaturas con tal objeto; por lo tanto, un astrónomo estudiando la mecánica celeste en su observatorio, está haciendo teología debido a que se ocupa de un campo de la revelación, el Universo, la Creación. El conocimiento del astrónomo es un gran aporte al estudiante de teología bíblica.

La edafología, que estudia la composición y naturaleza del suelo en su relación con las plantas y su entorno; es una ciencia que estudia la revelación de Dios, y sus aportes son valiosos.

Seguramente piensas, ¿Cómo se puede afirmar que un científico ateo haga teología? Considera esto, desde una perspectiva real, del deber ser, la ciencia es objetiva, racional, metódica; no tiene ideología, ni religión.

Un científico ateo observa que el agua está compuesta de dos átomos de hidrógeno y uno de oxígeno, que es un líquido inodoro, e insípido, que se congela a cero grados centígrados, se evapora a los cien grados, y su densidad es un gramo/centímetro cúbico.

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Cualquier otro científico cristiano, judío, musulmán, o budista, van a llegar al mismo resultado; si aplican el método de la ciencia.

Un cosmólogo estudia el comportamiento del Universo, y con los datos obtenidos concluye que éste, el Universo, se inicia a partir de la explosión de una singularidad, una concentración de materia, energía, tiempo y espacio; que dicha concentración era más pequeña que un punto de los usados en este escrito; en un instante aquella singularidad se expande violentamente y al paso de más de 13 mil 800 millones de años da lugar al Universo del cual formamos parte hoy.

A ese fenómeno se le denomina Teoría del Big Bang, o de la Gran Explosión; algunos creen que tal teoría niega el acto creador; sin embargo, ¿no será que la teoría del Big Bang está explicando al teólogo bíblico cómo Dios procedió en Génesis 1:1?

Se ha comprobado en algunos casos que la ciencia confirma lo que la Biblia revela.

 La Biblia afirma que el Universo fue creado “de lo que no se veía”, Hebreos 11:3; eso lo confirma la ciencia, que la materia está constituida de pequeñas partículas invisibles denominadas átomos; formados por protones, neutrones y los electrones.

Por lo tanto, la Química, al estudiar al átomo hace un valioso aporte para comprender a Génesis 1:1; y la restante revelación del acto creador.

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Consideremos otro aspecto de esta realidad, el pecado. La Biblia afirma que es originado por la desobediencia. ¿Qué puede aportar la ciencia para el estudio, comprensión del pecado, y cómo batallar con él?

Los aportes de la psicología ayudan a comprender algunos trastornos como la mitomanía, decir mentiras compulsivamente; la ludopatía, adicción a los juegos, la pornografía, adicción a observar escenas relacionadas con el sexo; la violencia; que generan conductas tipificadas como “pecado”.

Desde una perspectiva moralista se condena a tales personas, y se les impone una “disciplina” para propiciar arrepentimiento; más tal conducta no se va a resolver con una confesión, como establece 1 Juan 1:9, aquella atormenta alma necesita tratamiento psicológico, o psiquiátrico, según el caso; o un milagro de sanidad mental Divina.

Muchos se centran en la conducta, desconociendo que la conducta humana es resultante de múltiples factores.

Como cuando se tiene un síntoma como la fiebre, se trata de controlar la fiebre; una vez logrado, hay que diagnosticar el origen de aquella fiebre, para poder aplicar el tratamiento que la elimine.

¿Hacen las ciencias del aprendizaje algún aporte a la teología?

¿Qué son las ciencias del aprendizaje? Las que estudian el proceso de enseñanza-aprendizaje, tales como la psicología, educación, informática, filosofía, sociología, antropología, neuro- ciencias, entre otras. Al evocar Efesios 4:11-16 valoramos el aporte de estas disciplinas en el proceso de transformar a una persona hasta “la estatura de la plenitud de Cristo.”

Hay otro aspecto de la teología que es necesario abordar. Es el relativo al “quehacer teológico”, o sea a las actividades inherentes a la disciplina, la adquisición de herramientas como la hermenéutica, exegesis, entre otras; la investigación de los diversos tópicos de la teología; y escribir.

Esta faceta es compleja, por lo siguiente: Anteriormente mencionamos las diversas formas como Dios se revela; entre las cuales incluimos a la Biblia; de donde deriva la teología bíblica, o el estudio de la revelación contenida en la Biblia.

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¿Qué hace un teólogo bíblico? Estudia la revelación, el mensaje contenido en el texto, los hechos narrados, y las profecías enunciadas en la Biblia; así como los estilos literarios, el lenguaje original en que fue escrita. Su fuente primaria de estudio, de análisis, de investigación es la Biblia; el deber ser.

Similar a un químico cuando estudia en el laboratorio la estructura de la materia, y la clasifica en partículas subatómicas, átomos, moléculas; a partir de donde el biólogo la clasifica como materia orgánica en células, tejidos, órganos, y sucesivamente.

El químico y el biólogo para conocer las propiedades de la materia la estudian directamente en el laboratorio; no en textos sobre la materia.

En teología sucede algo interesante, es que el quehacer teológico esta matizado por algunas escuelas de la antigüedad, y por ciertos sistemas teológicos.

Las principales escuelas teológicas de la antigüedad son: la de Alejandría, caracterizada por el método alegórico, y el misticismo, por una parte; por la otra, la la de Antioquía de Siria, caracterizada por el método racionalista, y la interpretación literal de la Escritura.

También el quehacer teológico es determinado por ciertas corrientes doctrinales propuestas por grandes teólogos como: Atanasio de Alejandría (298-373 d.C.); Agustín de Hipona (354-430 d.C.); Tomás de Aquino (1225-1274 d.C.); Juan Calvino (1509-1564d.C.); Jacobo Arminio (1560–1609)  

Otra influencia al quehacer teológico son algunos sistemas teológicos como el Dispensacionalismo, la Teología del Pacto; Teología Ecuménica, y la Teología Liberal.  Entre otrosmatices de la teología.

Esto ha dado lugara un quehacer teológico que, ateniéndonos al significado de teología, ha dejado de ser teológico. Nos explicamos.

Calvino, un piadoso hombre propuso un conjunto de interpretaciones, que dio lugar a una escuela de pensamiento, el Calvinismo, la cual sostiene: la elección incondicional, la gracia irresistible, la redención limitada, la depravación total del hombre, y la seguridad de la salvación.

A la doctrina calvinista de la elección incondicional, el arminianismo, propuesto por Jacobo Arminio,  contrapone la elección condicional; a la de la seguridad de la salvación se opone la posibilidad deperderla. En resumen, la teología arminiana se distingue porque enfatiza la libertad humana en la salvación. Se afirma que el hombre puede resistirse a lagracia divina, y de él depende que su salvación sea permanente.

Hoy en los púlpitos tales interpretaciones fundamentan los mensajes que se predican a las congregaciones; y los creyentes adoptan una u otra doctrina, la que le transmite su pastor.

Es evidente que  entre Calvino y Arminio, uno está en lo cierto,  es imposible que ambos estén en lo correcto pues contienen premisas opuestas.

Calvino extrajo su doctrina de la Biblia, es evidente; pero también Arminio; entonces uno esta errado, por lo tanto los seguidores de Calvino están en lo cierto, y los de Arminio errados; o, viceversa, claro.

Por lo tanto entre los predicadores que adoptan una u otra doctrina, alguno está transmitiendo a sus feligreses una enseñanza errada.

Ahora viene lo curioso, hay estudiosos de la teología que enfocan su quehacer teológico en el estudio de la doctrina de Calvino, los denominados calvinistas.

¿Están “haciendo” teología bíblica? No, ¿por qué? Porque la teología bíblica se enfoca en el estudio de la Biblia, directamente; no en la doctrina de un  erudito. Aquello se puede denominar “calvinología”, palabra que creo no existe en el lenguaje teológico, similar al marxista, que estudia y profesa la teoría de Marx.

Igual sucede con los dispensacionalistas, quienes tienen un esquema establecido parael desarrollo de la gracia, las últimas cosas, e interpretan literalmente la Biblia.

El estudiante que se aboque al estudio de ese sistema, y lo adopte; tampoco está haciendo teología bíblica, sino investigación sobre dispensacionalismo; de ese modo se adquiere revelación, de la revelación adquirida por otro.

No estamos en contra de estudiar los aportes de los grandes hombres de Dios, como los antes mencionados, y muchos otros que por falta de espacio no se citan; pero es infructuoso adquirir la cosmovisión de un personaje y con ella interpretar la Biblia.

El teólogo bíblico va en primer lugar a la Sagrada Escritura, y desarrolla su interpretación; luego acude a los libros y contrasta su adquisición.

Hay otro aspecto a considerar cuando se suscribe una escuela teológica, como el Calvinismo, por ejemplo.

Para comprender la postura de Calvino, hay que retrotraerse a su contexto histórico; conocer su formación teológica, y su historia personal; con esa información evaluar su cosmovisión; porque la cosmovisión impacta al momento de asumir una posición teológica.

Cuando Calvino afirma la depravación total del hombre, está haciendo uso de su cosmovisión, de lo que observa en sí mismo, y en la sociedad que le rodea, su contexto; San Pablo tiene otra cosmovisión de sí, Gálatas 2:20; y otra del mundo, Romanos2:14-15.

¿Tiene sentido estudiar la teología de Calvino, o a Calvino? Es interesante, y hasta edificante, sin embargo el mismo ejercicio intelectual, espiritual, afectivo, y dedicación de Calvino, lo debe hacer cualquier teólogo y adquirir la misma revelación, o una superior.

Igual sucede con quienes se adhieren al dispensacionalismo, adquieren un libro de teología dispensacionalista, lo estudian exhaustivamente y luego adoptan  aquel sistema teológico como revelación.

Ese quehacer teológico es válido para cultura general; pero la teología bíblica estudia directamente la revelación de Dios en la Sagrada Escritura.

El teólogo, para hacer teología, como el hombre de ciencia, necesita ser objetivo, racional, metódico, imparcial, sin ideologías, o sin posiciones teológicas preconcebidas.

Un “arminianista” no es teólogo bíblico es un “arminiologo”.

Con todo respeto señalo que la mayoría de los estudios teológicos lo que hacen es reciclar los aportes de los antepasados. Hay que actualizar los estudios teológicos; contextualizarles a la realidad que palpita en esta sociedad posmoderna, en cierto sentido decadente.

Cuando el quehacer teológico se enfoca en la Biblia, en forma objetiva, racional, metódica, imparcial y sin posiciones teológicas preconcebidas; el estudiante va adescubrir la revelación que Dios le hace; y esa vivencia es indescriptible. Tal vez llegue a las mismas conclusiones que otros, pero aquella experiencia es inapreciable.

Un estudiante que quiera aprender el quehacer teológico tiene que estudiar la vida de Moisés, tal y como se revela en la Sagrada Escritura. No lo que dicen algunos escritores, quienes afirman, por ejemplo, que Moisés era tartamudo, torpe para hablar; eso no se dice en la Biblia, se afirma lo contrario.

Moisés era un hombre de ciencia, un erudito, estadista, y “poderoso en sus palabras”,Hechos 7:22; con una amplia experiencia de la vida por haber pasado cuarenta años en Palacio, y otros cuarenta en el desierto, como pastor de ovejas.

A los ochenta años es llamado por Dios en el desierto, Éxodo 3:1-6, desde aquel instante comienza una larga jornada junto a Dios, por otros cuarenta años mantiene una relación con Dios, que transforma su vida.

De pastor de ovejas a libertador, legislador, estratega militar, estadista, profeta; uno de los personajes prominentes en los 66 libros de la Sagrada Escritura. Moisés es un paradigma.

Una cosa es conocer a Dios por la tradición, la cual seguramente le fue transmitida por su madre en los días que lo educó en casa, antes de ir a Palacio; y otra cosa es interactuar día tras día con Él, actuar bajo sus directrices, seguir fielmente sus instrucciones, transmitir al pueblo integralmente lo que le es encomendado; incluso convencer a Dios para que no aniquile al pueblo en el desierto por su rebeldía, Números 14:11-20.

Esto sí que es hacer teología, tener un encuentro con Dios, caminar con Él, recibir directamente la revelación. Imagina el momento en que Dios transmite a Moisés la revelación de los primeros siete días registrados en la Biblia, el desenvolvimiento de Adán y Eva en el Huerto, detalles de la caída, el incremento de la maldad del hombre que propicia el diluvio, el llamado a Abraham y sucesivamente el curso de la historia hasta su llamado.

Un apasionante relato, que luego Moisés  plasma en el maravilloso libro de Génesis. Desde Éxodo 2:2, hasta Apocalipsis 22:14, en que se menciona el árbol de la vida del Génesis, directa o indirectamente, la influencia de este gran hombre en la Biblia es notable.

El  teólogo, es llamado por Dios, camina con Él día tras día, recibe directamente la revelación a través de la SagradaEscritura; o a través del medio por el que se le revele: el hombre, lacreación, o Jesucristo.

Cada creyente hace teología cuando reverentemente dedica un tiempo para estudiar la Palabra, meditar en ella, vivirla; así como cuando humildemente inclina su rostro y calladamente eleva una súplica, intercede, clama; cuando sirve al prójimo, o comparte la buena noticia de Jesucristo. Incluso cuando le alaba.

¿Para qué sirvela teología? Para conocer la revelación de Dios, y poner en práctica lo revelado.

19 Tenemos tambiénla palabra profética más segura, a la cual hacéis bien en estar atentos como auna antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el día esclarezca y ellucero de la mañana salga en vuestros corazones; 20 entendiendo primero esto,que ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada, 21 porquenunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombresde Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo. 2 Pedro 2:19-21.

Fuente:

Biblia: RVR60, tomada de http://www.biblegateway.com

Conceptos y Datos: Wikipedia

Notas Personales

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LA DOLOROSA REALIDAD DE LA HOMOFOBIA


En este convulsionado mundo nuestro, con amenazas en todos los aspectos de la vida, la problemática alrededor de la homofobia adquiere creciente notoriedad.

 Homofobia es la aversión contra homosexuales, sean estos hombres o mujeres, aunque también se incluye en esta categoría a personas con diversas orientaciones sexuales, como es el caso de los  bisexuales, transexuales, transgéneros, y quienes mantienen actitudes asociadas al otrosexo, como los metrosexuales, los hombres con ademanes femeniles o las mujeres con ademanes varoniles.

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Cuando se analiza el problema de la homofobia, se evidencian algunos aspectos que pasan desapercibidos.

Uno es que la mayoría de personas, al menos en lacultura occidental en la que estamos inmersos, no tienen aversión compulsiva hacia las personas que poseen una orientación sexual distinta a la biológica, al contrario se sostiene cierto grado de tolerancia.

También se observa que la problemática se incrementa, debido a  la presión de las minorías que profesan aquellas ideologías de género, al tratar de  imponer en nuestra cultura una cosmovisión distorsionada de la realidad.

Por ejemplo, en las escuelas, al menos la queconozco en profundidad por mi condición de educador con muchos años de servicio, jamás se estableció contenidos con el objeto de imponer un criterio dogmático sobre el sexo y la sexualidad, ni se enseñó una ideología sobre la heterosexualidad; la cátedra se circunscribía a la educaciónsexual, basada en la anatomía, fisiología e higiene del cuerpo humano, y su aparato reproductor.

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A ningún niño, o niña, se le excluyo, o marginó por tener una orientación sexual diferente a la biológica; ni se impuso la heterosexualidad, ésta se consideró natural.

En la actualidad, a diferencia del pasado se quiere imponer que en la escuela se enseñe una ideología de género, practicada por una respetable minoría, pero minoría al fin.

En un conglomerado de 90% de heterosexuales, un10% con otra orientación sexual quiere imponer su ideología. Estudios demográficos establecen que la comunidad LGTB, a nivel mundial no sobrepasa, en promedio, al 10% de la población. Según el portal de noticias español “20 Minutos”, para2016, en Europa, un 5,9% se identificaba como miembro del colectivo LGTB.

Además, lo que se pide, no es educar en valores, como la tolerancia hacia quienes tienen una orientación sexual diferente a la biológica, o respeto, o aceptación, como un derecho humano; lo que se demanda, y se  impone, es que los niños sean educados desde el preescolar, en algo contra natura, que nacen sin género y que éste pueden elegirlo a su gusto cuando tengan conciencia de su sexualidad.

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Según Freud, el desarrollo psicosexual se inicia al nacer, la etapa oral, y corre hacia la fálica, alrededor de los tres años; sigue a la de latencia, alrededor de los siete años; hasta la etapa genital, hacia los doce años; momento en que se consolida la identidad sexual.

El desarrollo psicosexual, según Freud, es determinado por la genética, la cual también determina la anatomía y fisiología del cuerpo humano.

El desarrollo genital, ni hormonal, fundamento del género, lo determina una actitud.

La ideología que se quiere imponer en la escuela, es que el niño nace sin género; es durante el desarrollo infantil cuando el niño adopta el género y la orientación sexual de su preferencia.

Haciendo abstracción de lo religioso, ideológico, cultural, o filosófico; considerando nada más lo biológico objetivamente, la anatomía y fisiología del cuerpo humano, es evidente que la pretensión de los propulsores de la ideología de género son ilógicas e irracionales.

El ser humano no elige el sexo, éste es definidoen el momento de la concepción; ni elige su anatomía, ni su sistema endocrino, ni sus órganos genitales. Se pretende ir contra aquella realidad para establecer que una persona puede nacer con el género equivocado; es decir, nace hombre, porque así lo determina la genética, y su anatomía; más mentalmente es una mujer.

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Como hemos reiterado, lo que se quiere imponer es una ideología, contraria a los principios que nos sustentan como sociedad, cultura; y la lógica.

Una ideología es el conjunto de ideas, creencias, valores, y emociones, colectivas que son compatibles entre sí y norman la conducta social.

Las ideologías describen y establecen el comportamiento colectivo relacionado con aspectos como el económico, social, científico-tecnológico, político, cultural, moral, religioso, medioambiental, y otros relacionados al bien común.

Ahora bien, visto desde otra perspectiva, el problema más grave de la homofobia no es la aversión contra la homosexualidad en todas sus manifestaciones, que una persona o grupo social sostenga, la cual se puede resolver con normas y leyes de obligatorio cumplimiento.

La situación más compleja de la homofobia, es el rechazo de la persona hacia sí mima, a su propio cuerpo; ir contra su naturaleza anatómica, fisiológica, y a su aparato genital; ir contra su identidad sexual natural. Esto es algo sobre lo cual no se puede legislar, pero si comprender, aceptar, tolerar; mostrar empatía, ponerse en su lugar.

Imagina el estado emocional de una persona quien manifieste vivir en un cuerpo que no siente como suyo; es un tipo de insatisfacción imposible de resolver, que genera un grado de frustración doloroso.

La frustración es un estado afectivo que se produce cuando no se puede obtener lo deseado, necesitado o anhelado, lo cual activa una sensación de desequilibrio emocional; se resuelve logrando lo que se desea, satisfaciendo la necesidad.

¿Cómo se puede satisfacer el anhelo de una persona que tiene cuerpo de mujer, pero que mentalmente se siente hombre?

Para resolver este problema existencial hay dos alternativas. Una, convertir el cuerpo en masculino, con anatomía, aparato genital, y aparato hormonal masculino; o, la otra opción, cambiar la manera de pensar. Se elige una u otra opción, no hay mas.

Resolviendo este dilema, surge otro. El de imponer leyes para que parejas homosexuales adopten hijos. He aquí otra insatisfacción imposible de resolver. Como la pareja es homosexual, en su apareamiento no puede procrear, por leyes naturales; entonces tiene otro motivo de desequilibrio emocional; el cual pretende resolver a través de una opción alternativa, adoptar un hijo.

Pero aquella alternativa no satisface el natural deseo de fecundar, y de procrear en el claustro materno. Es un paliativo, más la insatisfacción se mantiene latente, ya que la fecundación resulta de la unión heterosexual.

Por eso el mundo LGTB es complejo y merece nuestra comprensión,  respeto, tolerancia y amor.

Hay que reconocer que sobre este particular existen sectores religiosos, movimientos sociales, y políticos, ultra conservadores que han hecho mucho daño con sus posiciones radicales; y como efecto, los naturales movimientosde defensa, que también se van radicalizando.

Hay una inquietud que palpita en mi corazón,  sobreeste aspecto, y sobre la condición general del hombre. ¿Se puede predicar sobre el amor de Dios cargado de prejuicios? Más aún, ¿Podemos demostrar amor al prójimo sin importar la condición del otro? ¿Una persona de la comunidad LGTB, forma parte del “mundo” al que se refiere Juan 3:16?

Es impresionante que la religiosidad no solo rechaza a la comunidad LGTB, sino a los pecadores en general, a las prostitutas, a los adictos a las drogas, a los adúlteros, fornicarios, mentirosos, ladrones, continúa tú la lista.

Un religioso agarra la Biblia fuertemente, y con ella golpea a una persona pecadora, la que contrariamente debe inspirarle misericordia, amor, comprensión, compasión; es decir, son religiosos superioresa Jesucristo, quien clara y en forma determinante expresó: “…no he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento.” Mateo 9:13.

Afirmo, respetuosamente, que se necesita cambiarla cosmovisión de algunos predicadores, y de ciertos líderes espirituales, comparándolacon la cosmovisión de Dios, mostrada en la Biblia y resumida magistralmente en Juan 3:16, abundantemente predicado, muy poco practicado.

Dios ama incondicionalmente, sacrificialmente, eternamente, como Él es, según su naturaleza.

Visualiza esta escena:

Traen ante Jesús, arrastrándole, a un hombre homosexual, encontrado en el mismo acto de su homosexualidad; y piden a Jesús que le jugué y condene a morir, según la ley, Levítico 20:13. ¿Cómo se siente el acusado? ¿Qué hace Jesús? ¿Qué harías tú?

Ahora, quita al homosexual, y en su lugar coloca a una mujer encontrada en el acto de adulterio, ¿Cómo se siente aquella mujer? ¿Quéhace Jesús? ¿Qué haces tú?

Por último, para no alargar esto, colócate tú ahora en el lugar del acusado. Fuiste llevado ante Jesús por aquella falta, pequeñita, que cometiste aquel día, ¿Cómo te sientes? ¿Cómo te trata Jesús?

Ni yo te condeno, dice Jesús, vete, no lo hagas más, Juan 8:11.

Insisto, para finalizar esta reflexión, cualquier miembro de la comunidad LGTB, merece nuestro respeto, comprensión, tolerancia, amor; el necesita oír del amor restaurador de Jesucristo, el necesita ver en ti ese amor que te demanda Jesús en Mateo 22:39: “…amar al prójimo, como a ti mismo.”

Cuando el cristiano, en cada rincón del mundo,proceda como se exhorta en Mateo 22:37-40, tal vez la ideología de género no sea necesaria imponer, porque se vive en amor, en unas relaciones interpersonales inspiradas en el amor.

La Escritura dice:

Y ante todo, tened entre vosotros ferviente amor; porque el amor cubrirá multitud de pecados. 1 Pedro 4:8.

¿Hay cerca de ti una persona de la comunidad LGTB? Ámala, como a ti mismo.

Fuente:

Biblia: RVR60, tomada de http://www.biblegateway.com

Datos estadísticos: http://www.20minutos.es/noticia/2875500/

Conceptos: Wikipedia

Notas Personales

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A PROPÓSITO DEL JUDAÍSMO, ¿FUE JESÚS JUDÍO?

La vida y obra de Jesús ha sido motivo de diversos debates y controversias; surgen durante su ministerio terrenal y subsisten hasta hoy.

Un tema controversial es ¿Fue Jesús judío? ¿Practicó Jesús el judaísmo? Responder esas pregunta es el propósito de este escrito, que basaremos en los textos sagrados como la Torá, Tanaj, y los relatos sobre Jesús.

Para abordar el tema, consideremos en primer lugar qué significa ser judío.

Como afirman los conocedores de este tema, el judaísmo es un gentilicio, una tradición, una cultura, y una religión.

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La noción de judío, como nacionalidad, no existeen  el Tanaj; en que se habla de pueblo hebreo, Éxodo 2:6; 3:18; pueblo de Dios, Éxodo 13:17; pueblo de Israel, Éxodo 12:6; Reino de Israel, 1 Samuel 15:28; Samaria, reino del norte: Israel, 1 Reyes 22:51;  Reino del Sur, o de Judá, 2 Reyes 13:10.

Es después del cautiverio que aparece en la Biblia la noción de judío, como gentilicio, Esdras 4:12; Nehemías 1:2; Ester 3:6, refiriéndosea los descendientes del Reino del Sur, o de Judá, que habían sido cautivos porNabucodonosor, 2 Crónicas 36:11, 17, 20; y repatriados por Ciro, 2 Crónicas36:23.

Es un error afirmar que Abraham, los Patriarcas de Israel, o Moisés fueron judíos. A ellos se les denomina hebreos, hasta Jacob; luego de Jacob, hijos de Israel; y judíos son los hijos de Judá, así comolevitas, los de Leví.

Es el mismo error que se comete cuando se afirma que Jesús vivió en Palestina, con lo cual se le endosa el gentilicio palestino. Como decir que los Aztecas precolombinos fueron mejicanos, porque vivieron enel territorio que hoy se denomina México.

El concepto judío deriva del pueblo que conformaba el Reino del Sur, o de Judá, que fue llevado al cautiverio. En este sentido, como gentilicio, solo es aplicable a las tribus de Judá  y de Benjamín, que poblaban ese reino. Por este motivo, la actual Nación asentada en la Tierra Histórica de Israel, su denominación correcta es Pueblo Judío, Nación Judía, o simplemente Judá, comose les denomina hasta el cautiverio.

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Reino de Israel, en azul; reino de Judá, en amarillo.

Durante el Imperio romano, aquella región se denominó: Judea, Samaria y Galilea. No existe una región conocida como Israel.

A Jesús se le llamó , Galileo, Mateo 26:69; Nazareno, Lucas 18:37; o judío, Juan 4:9, siempre como gentilicio.

El judaísmo, en el sentido que se le designa hoy, naceen la cautividad, como una forma de mantener la identidad frente a la cultura y religión de Babilonia, y posteriormente de las cultivadas por los demásimperios gobernantes.

En la cautividad surgen las instituciones que dieron cuerpo al judaísmo, tal y como la Sinagoga, así como la Tradición Oral, que derivó en el Talmud; los grupos fariseos y saduceos, entre otros; y muchos ritos que se practicaban en tiempos de Jesús.

La Sinagoga es creada  para preservar el culto a Jehová, debido a ladesaparición del Templo; en la sinagoga se ora, se estudia la Palabra, y se transmite la tradición hebrea, la Torá.

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Ruinas de una antigua sinagoga

El judaísmo como religión, nace entonces en la diáspora; lo mismo vale para los demás instituciones judías.

Tras su retorno del exilio, reconstruyen el templo en Jerusalén; restablecen el culto, para lo cual restauran el sacerdociolevita, y el ministerio de los escribas. Igualmente restablecen las prácticasde la Torá, como en el Israel antiguo, antes del exilio; esto lo narran Esdras, Nehemías, y los profetas posexilicos como Zacarías y Malaquías

Posterior al último profeta del Antiguo Testamento, Malaquías, ocurre el denominado periodo intertestamentario, o de cuatrocientos añosde silencio; tiempo durante el cual toma cuerpo el judaísmo, añadiendo al cultoy devoción inspirada en la Tora, la religión cultivada en el exilio, y sus instituciones.

Por eso en tiempo de Jesús se practicaba la devoción inspirada en el Pacto de Sinaí, alrededor del Templo; y las festividades establecidasen la ley de Moisés; y en la Sinagoga, tanto como en la vida cotidiana se practicaba el judaísmo, inspirado en el Talmud.

De ahí la controversia de Jesús con las autoridades religiosas, Mateo 9:12-14.

El judaísmo es una religión basada en el Tanaj, Antiguo Testamento, a la que se le agrega la tradición oral, que se convierte en el Talmud; con instituciones como la Sinagoga; y sectas como los fariseos ylos saduceos.

Hasta Esdras y Nehemías, quienes cierran las referencias históricas del Antiguo Testamento, ningún personaje bíblico practicó el judaísmo, porque no había nacido como religión. El pueblo cultiva el Pacto establecido en Sinaí, Deuteronomio 6:1-9.

En el Nuevo Testamento se menciona al judaísmo como una religión, la que practicaban los judíos, los descendientes de Judá.

¿Era Jesús Judío? Por ser descendiente de la tribu de Judá, por la familia de David, se afirma que es judío.

¿Practicó Jesús el Judaísmo?

Jesús fue circuncidado, Lucas 2:21;  presentado en el Templo, Lucas 2:22; guardó el sábado, y los demás días de reposo, conforme a la Ley de Moisés; concurrió alTemplo, siguiendo lo prescrito en el Tanaj; Jesús cultivó la devoción inspiradaen el Pacto contenido en la Torá, o Pentateuco: Lucas 4:16; Juan 2:23, 7:2, 3, 37,13:1.

El afirmó su determinación de cumplir la ley deMoisés. Mateo 5:17. Más Jesús no practicó la religión nacida en el exilio, basada en la tradición, en el Talmud. Como se nota en los evangelios, Jesús rechaza abiertamente las tradiciones judías, y se mantuvo apegado a la devoción inspirada en la Torá.

Una lectura del Sermón del Monte, por superficial que sea, deja claro el rechazo de Jesús a la tradición que se erigía sobre la Ley y los Profetas. Por eso en varias ocasiones le oímos decir: “Oísteis quefue dicho… más yo os digo.”, Mateo 5:21, 27-28;  Colocándose El sobre las tradiciones judías.

Jesús denuncia y reprueba las tradiciones judías porque las colocaban por sobre la ley de Moisés, la verdadera devoción de Israel, Marcos 7:8-9; la lectura de Mateo 23:1-36 deja bien en claro la posición de Jesús respecto del judaísmo.

Una evidencia de que Jesús no practicó eljudaísmo, la ofrecen las mismas autoridades religiosas de su época.

En la Sinagoga de Nazaret es rechazado por afirmarque en Él se cumplen las promesas sobre el Mesías, Lucas 4:16-30; en la sanidad de un paralítico, se le acusa de blasfemia por perdonar los pecados del lisiado, que luego sana, Lucas 5:17-26; despierta ira en los escribas, y enlos fariseos, por sanar el día sábado a un hombre con la mano seca, Lucas 6:6-11; en casa de un fariseo desatiende el rito de lavarse las manos,  luego denuncia a quienes practican la religión sin piedad, y ponen la tradición sobre la Ley de Moisés, Lucas 11:37-54; el Concilio, la máxima autoridad judía, le sentencia a muerte por declararse Hijode Dios, Lucas 22:66-71.

Jesús no practicó la religión judía nacida en el exilio, mantuvo una devoción a la Ley de Moisés, y se apegó a ella, exaltándola, Mateo 22:34-40. El amor a Dios, y al prójimo, resumen de los Diez Mandamientos. Igual devoción cultivó a las enseñanzas de los Profetas, y a los escritos sapienciales.

¿Fue Jesús cristiano? En el Nuevo Testamento aparece la expresión cristiano solo tres veces, la primera en Hechos 11:26, en que se afirma que a los discípulos por primera vez se les llamó cristianos en Antioquía, tal vez en forma peyorativa; la segunda, en labios del Rey Agripa, quien se siente persuadido por Pablo a ser cristiano, Hechos 26:28; y la tercera y última vez, es Pedro, quien exhorta a padecer como cristiano, y no sentir vergüenza por serlo, 1 Pedro 4:16.

La expresión hace referencia a uno que sigue aCristo, habla, cree, confía en Él. En este sentido Cristo es Origen, Esencia del Cristianismo. La palabra equivale a discípulo de Jesucristo, que es la denominación correcta, pues define, establece, una relación personal con El, con Jesucristo.

Cristiano, a semejanza de judío, católico, evangélico, o budista, alude a quienes practican una religión, o siguen una concepción filosófica.

Jesús no puede ser atado, restringido, reducido auna religión. El Es la Religión Universal, porque es quien religa, reconcilia, reúne al hombre con Dios, Romanos 5:1, Juan 3:16.

Eso no significa que desestimemos, o neguemos el uso del honroso título de cristiano, que debemos con orgullo ostentar, siempre y cuando signifique que se es realmente Discípulo de Jesucristo.

¿Menospreciamos a los judíos? De ninguna nimanera, les respetamos como a los demás fieles de otras religiones.

Sobre este aspecto hay que aclarar un punto. ¿Quién es Israel?

En la Biblia, Israel es el pueblo de Dios, como ya escribimos antes; pero además  con este nombre se identifica a:

Israel, el reino unificado conformado por las 12 tribus hasta Salomón, 1 Reyes 8:1; 12:1.

También Israel es el reino del Norte, o Samaria; quesurge tras la muerte de Salomón, el reino se divide en Israel, diez tribus, Reino del Norte; y Judá, dos tribus, reino del Sur, 1 Reyes 12:20-21.

Como sabemos, Israel, las diez tribus del Norte, fue cautivo por los Asirios, y dispersos por el mundo hasta hoy, 2 Reyes 17:23.24.

Judá fue cautiva por Nabucodonosor, rey de Babilonia, y repatriada a su territorio por Ciro, rey de Persia; es el puebloconocido hoy como el Estado de Israel.

Actualmente Israel, las diez tribus del extinto Reino del Norte están aún dispersas entre las naciones del mundo, pero no ha desaparecido. Hay la promesa de su resurgimiento, Ezequiel 11:26, 37:12-14; y posterior unificación con Judá, Ezequiel 37:16-17. En Apocalipsis 7:1-8, serevela esta unificación como ya materializada.

La actual Nación de Israel, está formada por los descendiente de las dos tribus que conformaron el reino de Judá, las de Judá y Benjamín; por ello afirmamos antes en este escrito, que el nombre que le corresponde es Judá, o Nación de Judá, porque Israel, las restantes diez tribus están dispersas en el mundo.

Hay algo más que agregar sobre Israel, o acerca de los judíos propiamente hablando.

Ellos, los judíos, no aceptaron a Jesucristo como el Mesías, Juan 1:11; por lo que permanecen a la espera de uno que habrá de venir. Esa expectativa se va a cumplir, para los judíos, con la aparición de un personaje que tendrá la apariencia de Mesías, descrito en Apocalipsis 13:11. Losjudíos lo aclamarán como tal, y engañará a muchos, 13:14.

El escenario para el cumplimiento aquella predicción se prepara con los planes de construir el Tercer Templo en Jerusalén, donde al reiniciarse los sacrificios por el perdón de pecados, y la aparición de aquel falso mesías, significará una señal inequívoca de la inminencia del retorno de Jesucristo, 2 Tesalonicenses 2:1-4.

En conclusión, Y aquel verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad. Juan 1:14.

Fuente:

EL ARREBATAMIENTO, INDICIOS

 El arrebatamiento es un tema que fascina a los creyentes desde el tiempo en que Pablo escribe a la Iglesia de Tesalónica suprimera carta.

Al mismo se le da mucha relevancia por haberlo asociado a otro evento de mucha prominencia como es la gran tribulación; ambos sucesos relacionados con la Segunda Venida de Jesucristo.

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Sobre el arrebatamiento, también denominado “el rapto”, no hay acuerdo entre los eruditos, por lo que existe una variedad de interpretaciones; realmente, más que interpretaciones son deducciones; ya que el texto, estudiado en su contexto, determina la interpretación.

Si has leído las diversas posturas sobre el denominado arrebatamiento notarás que una contradice a las demás.

En este escrito vamos a estudiar el texto bíblico, y a descubrir lo que nos revela; no entraremos en contradicciones con otros autores, ni estudiaremos sus interpretaciones.

Al leer el texto referido al arrebatamiento, observamos que dicha expresión no aparece sino “arrebatados”, que ocurre en la Biblia solo una vez como evento asociado a la Segunda Venida de Jesucristo, 1 Tesalonicenses 4:17.

La otra vez que aparece la expresión “arrebatados” es en Salmos 88:5, relacionada a otra situación ajena a la Segunda Venida de Cristo.

Invierte unos segundos en leer 1 Tesalonicenses 4:17,  observa el texto, medita unos instantes en sus palabras, identifica la idea central; visualiza las imágenes que te sugieren las palabras,   seguidamente considera el mensaje que te transmite:

Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor.

¿Qué sientes al captar el mensaje del texto?

Lo destacado del texto, el gozo, la emoción por el privilegio de recibir al Señor en el aire para vivir eternamente con El. Lo notable del texto es el cumplimiento de una promesa largamente esperada.

Ahora, escudriñemos lo que dice el texto, relee 1 Tesalonicenses 4:17:

Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor.

Analicemos el texto:

Observa cada palabra clave, recuerda lo que significan.

Nota la primera expresión “luego”, un adverbio de tiempo que significa algo que ocurre inmediatamente; usado como conector, indica secuencia, que un hecho ocurre después de otro, ¿Cuál es la secuencia? El Señor desciende del cielo, y los muertos en Cristo resucitan “primero”, 4:16.

Luego, después, seguidamente, de lo que ocurre en4:16,  “los que vivimos, los que hayamosquedado.” Quienes estén vivos cuando regrese el Señor.

Seremos arrebatados juntamente con ellos en lasnubes, ¿Quiénes son ellos? Los que resucitaron primero al venir Jesucristo. El texto dice que quienes viven son arrebatados juntamente con los resucitados.

¿Qué significa arrebatar en el contexto? Tomar, quitar algo con violencia, RAE. Es decir levantar al aire a los creyentes rápidamente. Algo similar a lo que ocurre con Felipe, luego de bautizar al etíope en el desierto, es “arrebatado”  por el Espíritu, y trasladado a Azoto, Hechos 8:39-40.

Para recibir al Señor en el aire. ¿Hacia dónde son llevados los arrebatados? Al aire, a las nubes donde se encuentran con elSeñor.

Y así estaremos para siempre con el Señor.  ¿Dónde estaremos para siempre con el Señor? Con toda seguridad no será en las nubes, ni en esta tierra, lee Apocalipsis 21 y 22.

¿Qué ocurre con los que viven cuando regrese Cristo? El texto estudiado no da mayores detalles. En otra carta, Pablo explica que los creyentes son “transformados”, sus cuerpos, en uno similar al de los resucitados, 1 Corintios 15:51-53.

En conclusión, el texto establece que Jesucristo regresa y resucita a los muertos, los creyentes vivos son transformados; luego ambos son arrebatados a las nubes, para recibir a Cristo en el aire; y juntos vivir con Cristo para siempre.  

Eso es lo que dice el texto sobre el denominado arrebatamiento por algunos, y rapto por otros. Lo demás que se escribe son deducciones de los eruditos para acoplar, encajar, el arrebatamiento a los esquemas que ellos han establecido para el retorno de Jesucristo.

Para comprender el por qué Pablo cita “seremosarrebatados”, hay que leer el contexto inmediato, 1 Tesalonicenses 4:13-5:11; y también el lejano. Así visualizamos la idea completa de lo que Pablo expresa.

Como se observa, la cita no es para destacar, ni explicarque “seremos arrebatados”, esa es una mención, entre un contenido más amplio de la carta, escrita con el objeto de inspirar a los creyentes, que estaban desanimados; así como explicarles la realidad de la resurrección, que no se duerme, se muere, como los que no tienen esperanza; sino que al retorno delSeñor serán resucitados; y de igual modo esclarecer la secuencia de hechos al retornar Jesucristo.

Pablo escribe para transmitir esperanza a una Iglesia atribulada por las vicisitudes del momento que vive; no es su intención establecer una doctrina sobre un supuesto arrebatamiento, el énfasis del apóstol es consolar y orientar.

En esta carta Pablo se basa en la enseñanza de Jesucristo sobre la secuencia de hechos de su Segunda Venida, contenida en Mateo 24:30-31.

Veamos la secuencia, según Pablo:

Primero: Jesucristo desciende del cielo, lo cual se anuncia con el sonido de trompeta, 4:16a.

Segundo: “Los muertos en Cristo resucitan primero”, 4:16b.

Tercero: “luego los que vivimos…seremos arrebatados juntamente con  ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire.”, 4:17.

Cuarto: Estaremos siempre con el Señor.

Este texto es paralelo a Mateo 24:30-31, en el queJesús describe la secuencia que Pablo menciona: “…verán al Hijo del Hombreviniendo sobre las nubes del cielo”,  seguidamente envía a sus ángeles a “juntar alos escogidos”, es decir, Jesús explica el “seremos arrebatados” como la acciónde los ángeles de “juntar a los escogidos”.

¿Qué es el arrebatamiento? Una construcción teológicapara referirse a lo que Pablo describe como “seremos arrebatados”; el apóstol usa aquella  figura del lenguaje para referirse a que los creyentes serán “juntados” por los ángeles cuando Cristoregrese.

¿Cuándo “seremos arrebatados”? Tal y como se determina en 1 Tesalonicenses 4:17, durante la Segunda Venida de Jesucristo, la cual es fijada por El en Mateo 24:30-31.

¿Habrá arrebatamiento antes de la gran tribulación? No, en ninguna parte de la Sagrada Escritura se establece que alguien sea arrebatado antes de la Segunda Venida de Jesucristo, excepto Enoc, Génesis 5:24, y el profeta Elías, 2 Reyes 2:11.

Lo que claramente enseña la Biblia es que “despuésde la tribulación de aquellos días… aparecerá la señal del Hijo del Hombre”,Mateo 24:29-30, cuando tiene lugar el levantamiento de los creyentes.

Entonces “seremos arrebatados” después de lavenida del “Hijo del Hombre con poder y gran gloria.

En Apocalipsis, el libro de revelaciones, no se menciona un arrebatamiento.

Por cierto, en la Biblia no se menciona que laIglesia sea arrebatada, esta es otra falsa creencia, ¿Quiénes son arrebatados? Comomencionamos antes, la Biblia dice que son arrebatados los creyentes vivos,conjuntamente con los resucitados, 1 Tesalonicense 4:17; lo cual enseñaJesucristo en Mateo 24:30-31, en este caso los arrebatados son “sus escogidos.”,no la Iglesia.

De acuerdo al Apocalipsis, la Iglesia subsiste hasta la Segunda Venida de Cristo, momento cuando culmina su misión de proclamar el evangelio y extender el reino de los cielos.

Toma nota de esto, Israel es relevante en la Biblia, hasta cumplir su misión, Génesis 22:18, bendecir a las naciones de la tierra con su cimiente, Jesucristo. La Iglesia es igualmente relevante, hasta la Segunda Venida de Cristo, luego de cumplir su misión de hacer discípulos de Jesucristo hasta el fin del mundo, Mateo 28:19-20.

Después, Israel y la Iglesia serán unidos para reinar con Jesucristo en el cielo.

En el cielo no hay Iglesia, lee Apocalipsis 21:1-22:5, en esa cita se menciona a la Nueva Jerusalén, la esposa del Cordero.

La Iglesia en Apocalipsis es prominente hasta el capítulo tres, donde se destaca su papel hasta la Venida de Cristo. Desde el capítulo cuatro no se menciona más, en su lugar se menciona a los 24 ancianos, 4:4; a los 144 mil sellados de las 12 tribus de Israel, más la gran multitud ante el trono, 7:1-12; el muro de la Nueva Jerusalén con doce puertas, los doce Patriarcas, con los doce cimientos, los doce Apóstoles, 21:12-14; para establecer otra realidad: el pueblo de Israel, unido al pueblo cristiano, formando un solo pueblo.

Esta realidad la anticipa Pablo en Romanos 11:17, un olivo, Israel, con una  rama injertada, los creyentes gentiles.

¿Por qué hay tantas enseñanzas sobre este tema, distintas entre sí? Por diversos motivos, he aquí los principales:

En primer lugar, porque los eruditos establecen sus esquemas sobre la Segunda venida de Jesucristo, y luego ajustan los textos a esos esquemas. Aquellos esquemas son establecidos por la escuela teológica que suscriba el erudito.

Otro motivo es que el teólogo estudia los textos de los grandes eruditos de la Biblia, y adopte sus creencias.

Uno final: Porque no se interpreta la Escritura utilizando las normas de la Hermenéutica, la Exegesis, con la dirección del Espíritu Santo.

Hay que recordar que en la interpretación de un hecho, de un texto, de una realidad, de la Sagrada Escritura, priva la cosmovisión del intérprete.

En fin, seremos arrebatados juntamente con los resucitados en el glorioso momento que ocurra la Segunda Venida de Jesucristo.

Estamos a la espera de ese gran día.

Fuente:

Biblia: Versión RVR60, tomada de http://www.biblegateway.com

Notas personales

Imagen: Google

EL MILENIO, ¿MIL AÑOS REINANDO CON CRISTO?

El milenio es un período de tiempo que aparece descrito en el Libro de Apocalipsis, sobre el cual se han propuesto diversas interpretaciones.

Muchos cristianos tienen la esperanza de que Jesucristo regresará para establecer un reino de mil años en la tierra, teniendo como capital de aquel reino a la ciudad de Jerusalén.  Será un reinado en que la humanidad tendrá paz,amor, gozo, progreso.

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Armonía, paz, bienestar durante mil años.

¿Qué dice la Biblia sobre este reino milenial? Revisemos lo que la Palabra de Dios enseña sobre el milenio.

Milenio es una expresión de Juan en Apocalipsis alrededor de la cual se ha construido una diversidad de enseñanzas, entre las que no hay acuerdo, una sola interpretación; esa circunstancia es debido a las posiciones que los teólogos asumen al interpretar la Sagrada Escritura.

La teología ha sido matizada por el pensamiento de los eruditos de la antigüedad, algunos de los cuales fundaron escuelas teológicas cuya influencia ha trascendido hasta hoy. Algunos teólogos al interpretar las Escrituras usan el método alegórico, otros el racional, dependiendo de la escuela que representen.

Un teólogo bíblico interpreta la Escritura diferente a la de otro con una tendencia distinta, como la mística, la contextual, o la histórica. Si es dispensacionalista, entonces interpreta la Biblia literalmente, y tiene ya fijada determinadas etapas en que se muestra la gracia de Dios. En el caso de adherirse al calvinismo, por supuesto que cree en la depravación total del hombre, la elección incondicional, la expiación limitada, la gracia irresistible, y la perseverancia de los santos.

El teólogo que analiza la revelación desde la perspectiva de la Teología de la Liberación considera que el Evangelio exige la opción preferencial por los pobres,  y recurre a las ciencias humanas y sociales para definir las formas en que debe realizarse aquella opción.

Por este motivo se han propuesto  tantas interpretaciones diferentes sobre el  milenio; es que al estudiar el texto el intérprete obedece a su cosmovisión.

Sin embargo, al interpretar un texto hay que ceñirse al método usado por el escritor, al estilo en que fue escrito; no al revés. El estudiante lee el texto, lo analiza, observa el método del autor, y el estilo literario en que está escrito el texto, y aplica aquel método, no el suyo.

En relación a este escrito vamos a abordar el estudio del milenio directamente en el texto, sin posiciones teológicas preconcebidas; lo que haremos es simplemente escudriñar lo que revela el texto en su contexto.

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Texto antiguo.

Leamos el texto de donde se ha extraído tantas diversas interpretaciones, Apocalipsis 20:4-6. Usaremos la versión RVR60.

4 Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jesús y por la palabra de Dios, los que no habían adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil años. 5 Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil años. Esta es la primera resurrección. 6 Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección; la segunda muerte no tiene potestad sobre éstos, sino que serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con él mil años.

Para interpretar el texto, recordemos algunas reglas establecidas para hacerlo:

Primera: La Biblia no se interpreta literalmente, sino de acuerdo al estilo literario del texto. Lee Deuteronomio 6:6. Literalmente afirma que la palabra debe estar sobre “el órgano principal del sistema circulatorio”; más sabemos que el escritor utiliza una figura del lenguaje para referirse a la “mente”.

Por lo general en la  Biblia, cuando aparece “corazón” se cambia por “mente”, y no varía el significado del texto.

Entonces para interpretar Apocalipsis, hay que tener presente el estilo literario apocalíptico que usa figuras, símbolos, códigos, similitudes, que el autor y los lectores conocen.

Segunda: La Biblia se explica a sí misma, es decir hay que considerar el contexto; ante pasajes oscuros, o de difícil interpretación, en el contexto está la clave, la explicación. ¿Quién es la esposa del Cordero? Eso no es difícil, ¿Cierto? No sigas leyendo, primero responde, ¿Quién es la esposa del Cordero? Ahora lee Apocalipsis 21:9-10.  

¿Te sorprende? Así tenemos muchas creencias, a alguien se le ocurre una interpretación errada y los demás sin ir a la Palabra repiten el error. Lo que pasa es que la Nueva Jerusalén es un símbolo, ¿De qué? Lee 21:12-14. De la unión de Israel, las doce puertas con los nombres de los patriarcas, más el pueblo cristiano, representado por los doce cimientos con los nombres de los apóstoles.

Las bodas del cordero no es con la Iglesia, solamente; hay que incluir a Israel. Las bodas del Cordero es con su pueblo, el mundo de Juan 3:16.

Dicho esto, vamos a revisar el texto sobre el milenio. Apocalipsis 20:4-6.

Como seguramente observaste, en el texto no aparece la expresión “milenio”, sino “mil años”, pero como son expresiones equivalentes, sigamos usando milenio.

El texto en cuestión, está dividido en dos secciones. La primera es el versículo 4, que se refiere al milenio propiamente; la otra son los versículos  5 y 6 donde se menciona otro milenio que corre paralelo al anterior.

No son dos milenios, es uno solo en el que ocurren hechos simultáneos.

Primera sección: El milenio: A medida que lees propón tu interpretación.

  • Y vi tronos,
  • Y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar;
  • Y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jesús y por la palabra de Dios, los que no habían adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos;
  • Y vivieron y reinaron con Cristo
  • Mil años.

Segunda sección: El milenio paralelo.

  • Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil años.
  • Esta es la primera resurrección. Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección; la segunda muerte no tiene potestad sobre éstos,
  • Sino que serán sacerdotes de Dios y de Cristo,
  • Y reinarán con él mil años.

Analicemos el versículo cuatro, la primera sección:

4 Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jesús y por la palabra de Dios, los que no habían adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil años.

Vi tronos: En Apocalipsis, el contexto, la palabra trono aparece 36 veces, RVR60, excepto 2:13 y 13:2, que se refieren al trono de Satanás; y 16:19 al de la  bestia, las demás veces cuando aparece “trono”, éste se encuentra en el Cielo. Por lo tanto los tronos que ve Juan están en el cielo; de modo que quienes se sentaron en los tronos están igualmente en el cielo.

Y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; en el imaginario cristiano subsiste la idea de que los creyentes juzgarán al mundo, ¿Ello es cierto? Veamos lo que dice el contexto: el juicio es en vida, lee Juan 3:17-18; quien juzga es la Palabra, Juan 12:46-48; en el juicio final no hay jurado, y no hay juicio como tal, solo se dicta sentencia, Mateo 25:31-33; 34, 41; Apocalipsis 20:11-15.

¿Quiénes tienen facultad de juzgar? Los creyentes, pero no al final de los tiempos, ni en el cielo; lo hacen en vida, en la tierra; y no como jurado, sino como testigos de Cristo, Hechos 1:8. En la medida que confrontan a los hombres con el poderoso mensaje del evangelio, ese testimonio les coloca en posición de decidir, la decisión es determinante, la Biblia juzga aquella decisión; aceptar o rechazar a Jesucristo determina la sentencia en la comparecencia final.

La facultad de juzgar la recibieron mientras vivían, Romanos 10:12-17.

Vi las almas de los decapitados, y explica de quienes son las almas. Si una persona es decapitada muere, su alma es separada del cuerpo, Génesis 35:18; 1 Reyes 17:21-22; Hechos 2:27; Apocalipsis 6:9;  y va al cielo; por lo tanto, las “almas” de los decapitados que Juan ve; son de los mártires quienes murieron en la tierra, y fueron sepultados; pero sus almas están en el cielo, Eclesiastés 12:7.

Vivieron y reinaron con Cristo, observa que no dice “resucitaron” o “volvieron a vivir”, lo que si se afirma en el siguiente texto. Esta frase significa que “murieron” decapitados en la tierra, más “viven” en el cielo y allí reinan con Jesucristo.

En realidad un creyente no muere, cuando cesa la vida en la tierra, su “alma” asciende al cielo donde vive con Cristo, Juan 14:2-3.

Mil años, esta cifra, como la generalidad de Apocalipsis es simbólica; significa “mucho tiempo”, “cantidad de infinita de tiempo”. Mil se forma de números simbólicos, la repetición del 10, o sea la tercera potencia de diez (10x10x10=1000), el número diez significa totalidad de capacidad, de poder humanamente hablando. 10 dedos de la mano, 10 dedos de los pies, 10 mandamientos, 10 plagas de Egipto.

Mil años en el contexto bíblico significa infinita cantidad de tiempo, Salmos 90:4; Eclesiastés 6:6; 2 Pedro 3:8. Es la idea que transmite “setenta veces siete”, la cantidad de veces a perdonar una ofensa, no es cuatrocientas noventa veces (7x7x10=490), sino indefinidamente, Mateo 18:21-22.

Si observas los números utilizados en Apocalipsis, comprobarás que la mayoría son simbólicos, ¿Por qué habiendo infinidad de números se usa solo simbólicos?

¿Cómo interpretar este versículo 4? En primer lugar: Los hechos narrados en el versículo cuatro ocurren en el celo; por lo tanto el reino de mil años es en el cielo, no en la tierra.

También se observa que en ninguna otra parte de la Biblia se menciona un reino de mil años de Jesucristo; la promesa relacionada con el reinado de Jesucristo, en el contexto, no es de mil años literalmente hablando, es uno eterno, 2 Samuel 7:16; 1 Reyes 9:5; Isaías 9:7;  Daniel 2:44; 7:14.

¿Qué significa ese milenio? Representa el indefinido tiempo que Jesucristo reina con las almas de los muertos en el Cielo. ¿Desde cuándo reina Jesucristo? Desde la eternidad, antes de Génesis 1:1; Juan 1:1.

En segundo lugar: Ese reinado desde la eternidad se materializa con su encarnación, Mateo 4:17; Marcos 1:14-15, por lo tanto reina en Jerusalén terrenalmente durante sus tres años de ministerio; asciende al cielo, desde donde continua reinando; lo extienden los creyentes a través de la predicación del evangelio, y se consumará en su Segunda Venida; es decir ya estamos viviendo en el “milenio”.

Revisemos los versos 5 y 6. Segunda sección: El milenio paralelo.

5 Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil años. Esta es la primera resurrección. 6 Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección; la segunda muerte no tiene potestad sobre éstos, sino que serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con él mil años.

Pero los otros muertos no volvieron a vivir, hasta cumplir mil años. Observa que esta vez se utiliza la expresión “no  volvieron a vivir”, es decir: los otros muertos “no resucitaron”, hasta que se cumplieron mil años.

¿Qué significa esto? Que las personas que viven durante esos mil años, por las leyes naturales van muriendo, y son sepultados; y así los cuerpos esperan para resucitar pasados los mil años.

Durante el milenio no hay resurrección. La resurrección sucede luego de la Segunda Venida, no antes.

Esta es la primera resurrección. Se refiere a la resurrección de los salvos, para vida eterna. Porque la segunda resurrección, es para muerte.

Estas resurrecciones ocurren simultáneas la diferencia está en el destino de cada quien, Mateo 25:34, los de la derecha; 25:41, los de la izquierda. Estos eventos ocurren después de la Segunda Venida, cuando finaliza el reino de mil años.

Sino que serán sacerdotes de Dios y de Cristo, esta es una referencia al sacerdocio del creyente, 1 Pedro 2:9, que cumplen mientras viven en la tierra; proclamando el evangelio de Jesucristo y extendiendo el Reino de los Cielos. Es el tiempo de la gracia, que se inicia desde la caída del hombre.

Y reinarán con él mil años, mientras las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jesús reinan con Él mil años en el cielo; en la tierra los creyentes reinan también con Cristo, durante ese mismo lapso, y proclaman el evangelio.

Esos creyentes, según las leyes naturales, durante esos mil años, nacen, crecen, se reproducen,  mueren, son sepultados; y sus almas ascienden al cielo.

Recordemos que en Apocalipsis “mil años” significa cantidad indefinida de tiempo, de años.

Conclusiones:

¿Hay reino milenial? Sí, el mencionado en Apocalipsis 20:4-6, es el tiempo que reina Jesucristo desde la eternidad, antes de Génesis 1:1; Juan 1:1, y se extiende hasta su Segunda Venida; luego de la cual entrega el reino al Padre, 1 Corintios 15:24-26; y Dios continuará reinando por la eternidad, después de Apocalipsis 22:5.

¿Restablecerá Cristo la Monarquía hebrea y volverá para reinar desde Jerusalén? Ya la restableció durante su ministerio terrenal, Marcos 1:14-15; y no vendrá a reinar en Jerusalén; ya reina en el corazón del creyente; Filipenses 2:9-11; cuando regrese será para el juicio final,  juntar a los escogidos y llevarles al cielo, Mateo 24:30-31; 25:31-32; a quienes le rechazan, al otro destino.

Algunos teólogos, con base a Isaías 65:17-25, afirman que Cristo regresará y establecerá el reino milenial en la tierra, colocando su trono en Jerusalén; aquella interpretación no tiene sustento pues las condiciones mencionadas en el texto corresponden a lo que ocurre después de crear cielo nuevo y tierra nueva, Isaías 65:17; este texto de Isaías es paralelo al capítulo 21 de Apocalipsis.

La Segunda Venida de Cristo:

¿Cuál es la secuencia de eventos cuando regrese Jesucristo? 1 Tesalonicenses 4:16-17:

16 Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero. 17 Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor.

El texto la establece, así:

  1. Cristo desciende del cielo, lo cual anuncia con el sonido de trompeta,
  2. Los muertos en Cristo resucitan primero,
  3. Seguidamente quienes viven son transformados, sus cuerpos, como los de quienes resucitaron, y juntados en “las nubes” con los resucitados,
  4.  Todos son llevados al cielo para estar siempre con el Señor.

El arrebatamiento: ¿Qué es el arrebatamiento y cuando ocurre? 1 Tesalonicenses 4:17. La expresión “arrebatamiento” es una figura retórica para dar a entender que el creyente es “levantado” a las nubes, luego de ser transformado, para reunirse con los resucitados, 1 Corintios 15:51-52.

¿Cuándo ocurre? Como lo revela claramente el texto, “después” de la Segunda Venida de Cristo.

Aunque los teólogos le han fijado ya sus pautas, algunas muy complejas, en realidad el plan de Jesús para su retorno es sencillo, semejante a su primera venida, que  estaba pautada así:

Pauta de la Primera Venida de Jesucristo:

  • Nacimiento: De una virgen, Mateo 1:22
  • Lugar: En Belén, Mateo 2:5-6
  • Estadía en Egipto: Mateo 2:15
  • Crece en Nazaret: Mateo 2:23
  • Juan el bautista le prepara el camino: Mateo 3:1-3
  • Inicia su ministerio en Galilea: Mateo 4:12-16
  • Día de su muerte: Día de pascua: Éxodo 12:6, cumplido Mateo 26:17-18
  • Resurrección: Tercer día después de su muerte, Mateo 12:40; 17:22-23

También su Segunda Venida está pautada:

¿Cuándo es la Segunda Venida de Cristo? Después de la Gran Tribulación: Mateo 24:29-30:

29 E inmediatamente después de la tribulación de aquellos días, el sol se oscurecerá, y la luna no dará su resplandor, y las estrellas caerán del cielo, y las potencias de los cielos serán conmovidas. 30 Entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarán todas las tribus de la tierra, y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria.

La secuencia:

  • Gran tribulación
  • Señales en los cielos
  • Señal del Hijo del Hombre
  • Verán al hijo del Hombre viniendo sobre las nubes.

Observa que no hay espacio para un milenio cuando Cristo venga.

¿Cuándo comienza y termina la gran tribulación? Se inicia con la aparición del Anticristo y la construcción del tercer templo en Jerusalén, 2 Tesalonicenses 2:1-4; Apocalipsis 13:11-18.

Culmina con la venida de Cristo: Mateo 24:29-30; 25:31; 2 Tesalonicenses 2:8.

Eso es lo pautado en la Revelación Divina; lo demás son esquemas y pautas establecidas por los teólogos que no se cumplirán; ya que Jesús seguirá el Plan ya establecido por Él mismo en la Escritura.

Fuente,

Biblia: Versión RVR60, tomada de www.biblegateway.com

Datos: Wikipedia

Conceptos: Diccionario Bíblico en línea

Notas personales

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BRASIL, UN GIRO IMPREVISTO

El triunfo de Jair Bolsonaro en Brasil ha incitado innumerables comentarios, generalmente adversos y peyorativos. A este polémico exmilitar se le califica de ultraderechista, y la mayoría de politólogos auguran tiempos nefastos en Brasil.

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¿Por qué Bolsonaro es ultraderechista? El escandalo alrededor de este político Brasileño, ahora presidente electo, es porque pretende dar un giro en ciertos aspectos.

He aquí algunas de sus propuestas ultraderechistas:

Economía: Reducir la deuda pública 20% mediante privatizaciones, concesiones y venta de propiedades públicas. Crear un sistema de jubilación por capitalización. Redistribuir la “carga tributaria para que los que pagan mucho paguen menos y los que evaden y ocultan, paguen más.

Seguridad: Contra la inseguridad, flexibilizar la legislación sobre porte de armas. “Las armas son instrumentos, objetos inertes, que pueden usarse para matar o para salvar vidas. Eso depende de quien las maneje”. Bajar la edad de imputabilidad penal de 18 a 17 años. Protección jurídica, garantizada por el Estado, para los policías en ejercicio de su actividad. Caracterizar como terrorismo las invasiones de propiedades.

Corrupción: Propone un gobierno decente, diferente de todo aquello que  sumió a Brasil en una crisis ética, moral y fiscal.

Diplomacia: Dejar de encomiar a dictaduras asesinas; de igual modo dejar de despreciar y atacar a democracias importantes como las de Estados Unidos, Israel, e Italia.

Educación: Los contenidos y los métodos de enseñanza tienen que cambiar. Más matemáticas, más ciencias y portugués. Sin adoctrinamiento ideológico, ni sexualización precoz.

Además Bolsonaro es ultraderechista porque su  lema es “Brasil encima de todo, y Dios encima de todos”; ha levantado la Biblia como bandera durante la campaña electoral y se ha aproximado a los sectores más conservadores, con una firme defensa de la “familia tradicional” y los “valores cristianos”.

¿Por qué es ultraderechista? Porque propone algunos cambios en Brasil para enmendar el caos generado por el populismo, la corrupción, y las ideologías contrarias a los principios característicos de la cultura occidental.

La propaganda contra Bolsonaro acusándole de ultraderechista es básicamente por sus intenciones de erradicar del Brsasil la ideología marxista que Lula, desde el Foro de San Pablo, inspirado por Fidel Castro, impuso en América Latina; por cierto Bolsonaro propuso neutralizar, al Foro de Sao Paulo.

En realidad quienes acusan al flamante presidente del Brasil de ultraderechista son los medios, y los eminentes representantes de las élites “progresista”, que pretenden imponer, en realidad lo hicieron, un anacronismo; que por ser eso, anacrónico, se desplomó por el peso de su propio fracaso, y por la descomunal corrupción que les mueve; el  “lava jato” de Lula; los bolsos colmados de dólares, y las “coimas” de las que se acusa a los Kirchner en Argentina, son la mejor muestra de los resultados de los ideólogos progresistas.

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También le acusan unos cuantos ignorantes de la doctrina que inspira a los revolucionarios de izquierda, una ideología contraria a la fe cristiana.

A estas alturas surgen unas interrogantes: ¿Qué es el marxismo? ¿Por qué es tan atractivo en ciertos medios cristianos? ¿Por qué algunos teólogos suscriben sus postulados?

Los marxistas han dividido al mundo en dos sectores: los progresistas,  izquierda; los conservadores, la derecha. La izquierda es buena, la derecha es mala.

Veamos por qué.

La propuesta fundamental de Marx, la postula en su obra “El capital”, en estos términos: “alcanzar una sociedad sin distinción de clases donde tanto el proceso de producción, como las fuerzas productivas y las relaciones que surgen de la producción se conviertan en un bien social”. A diferencia del capitalismo donde el trabajo es social pero la apropiación del mismo es privado, donde se compra trabajo por dinero.

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Los componentes centrales del modelo teórico marxistason cuatro:

En primer lugar, el concepto de “lucha de clases”, teoría que explica la existencia de conflictos sociales como el resultado de un conflicto central entre los intereses de diferentes sectores o clases sociales. De tal conflicto resulta un cambio o progreso político y social.

El segundo punto del modelo marxista es la crítica a la economía capitalista, que se fundamenta en: libertad de mercado; mínima intervención del Estado; respeto a la propiedad privada; libre formación de precios, libre empresa y contratación del trabajo.

El tercer punto es el concepto de “ideología”, como recurso para mantener el sistema capitalista,

El cuarto punto del modelo marxista es el concepto de “comunismo”. Organización social en la que no existe la propiedad privada, ni diferencia de clases, y en la que los medios de producción están en manos del Estado, que distribuye los bienes de manera equitativa y según las necesidades.

El objetivo del marxismo es imponer el comunismo. Una sociedad ideal.

Como modelo teórico aquello es ideal, y no dista mucho de las propuestas de la Biblia sobre los mismos temas. Es como vivir en el reino de los cielos, pero un reino marxista sin Dios.

Por cierto cuando expresamos que el marxismo es anticristiano no es por estos postulados, sino porque en esencia es materialista y ateo.

Quien estudia en profundidad la Sagrada Escritura, y descubre lo que ella revela sobre la justicia social, y demás planteamientos del marxismo que motiva a los movimientos de izquierda, comproueba dos verdades:

Primera, que Marx, de origen judío, se inspira en la Biblia, en su caso la Tanaj, Antiguo Testamento, para formular sus planteamientos. Por eso es que atrae tanto a ciertos movimientos cristianos. Hay que aceptar que lo propuesto por este ilustrado hombre nace en época de oscuridadreligiosa y espiritual; que su análisis de la realidad es científico; el problema es el método marxista para imponer sus ideas, de lo cual somos testigos.

La famosa expresión: “La religión es el opio de los pueblos”, en alemán “Die Religion… Sie ist das Opium des Volkes”, una cita hecha en 1844 por Karl Marx,   no fue proclamada contra el cristianismo esencialmente, sino contra la religión que se practicaba en su contexto europeo.

Segunda, que la respuesta de la Palabra de Dios relacionadacon los planteamientos de Marx, son superiores; pero como el mensaje de laBiblia se ha “espiritualizado”, enfocado en condenar el pecado,  en la escatología; y muy poco en la “praxis”, dejade resolver los problemas del hombre y de la humanidad.

Al revisar la doctrina sobre el Reino de los Cielos, tal y como aparece en la Sagrada Escritura, observaremos que contiene demandas en el mismo orden del marxismo; el solo estudio de los profetas de Israel nos lo revela.

La diferencia es que ellos, los marxistas,  no se quedan en la “ideología” se van a la “praxis” a practicar lo que creen. Por ese motivo muchos jóvenes nuestros durante los años sesenta se fueron a las montañas a practicar lo que habían aprendido de sus maestros marxistas.

En cambio los cristianos nos quedamos con la doctrina, y nos vamos a los templos.

Y esto no lo digo con sarcasmo, más bien con dolor, y una carga de responsabilidad en el alma; porque si los cristianos venezolanos (evangélicos y católicos) practicamos lo que predicamos, y hubiésemos establecido los principios y valores del evangelio en el corazón de los venezolanos, nos habríamos ahorrado esta crisis humanitaria que experimentamos.

No me refiero al pueblo cristiano en general, que ha sido víctima de tantos errores; hago referencia a las autoridades y líderes  que han estado en el poder desde la cuarta República: religiosos, empresarios, políticos, estadistas con trasfondo cristiano, quienes crearon las condiciones para la revolución.

Recuérdeese que el último gobierno de la Cuarta República era socialcristiano.

Hoy Brasil enfrenta un desafío, dar un giro. Un giro hacia la honestidad, el orden, el respeto a las leyes, hacia la justicia social, a neutralizar ideologías contrarias a sus raíces.

Es el desafío de los cristianos en América, dar un giro: “Dios sobre todo.”

Fuente.

Conceptos: Wikipedia

Propuesta de Bolsonaro: Prensa Internacional

Notas personales

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SE ACERCA LA GRAN TRIBULACIÓN: SEÑALES

¿Qué revela la Biblia sobre la Gran Tribulación? En este escrito te lo explicamos.

Estudia con nosotros lo que la Biblia revela.

Abundan escritos, análisis, y estudios propuestos por eminentes eruditos en temas escatológicos relacionados con la gran tribulación; de modo que muchos creyentes tienen ya una posición prefijada sobre ese tema.

En esta nota vamos a revisar lo que la Biblia dice sobre tal evento.

La expresión “gran tribulación” aparece cuatro veces en el Nuevo Testamento, en Mateo 24:21; 1 Tesalonicenses 1:6; Apocalipsis 2:22; y Apocalipsis 7:14.

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El estudio de cada una de esas citas permite afirmar que se refieren a una gran tribulación la cual se manifiesta de tres diversos modos: La primera, la experimentan los hijos de Dios a causa de su fe en Cristo, 1 Tesalonicenses 1:6, que soportan “…con gozo del Espíritu…”; también quienes no se arrepienten tienen su gran tribulación, Apocalipsis 2:22; y, además, es un período al final de los tiempos, Mateo 24:21, y Apocalipsis 7:14.

La tribulación de los hijos de Dios.

La Palabra revela la ocurrencia de una “gran tribulación” que soportan los hijos de Dios, la cual se inicia cuando el hombre es expulsado del Edén, Génesis 3:23-24, y se extiende hasta la Segunda Venida de Jesucristo, esa es la que experimenta  el pueblo de Dios en Egipto, Éxodo 3:7; David en su tiempo, Salmos 10:1; Jesús ante las autoridades religiosas, Lucas 9:22; de Pablo 2 Corintios 11:23-33; a la que se refiere Pablo en 1 Tesalonicense 1:6.

Ese tiempo de prueba, lo soporta el creyente con la fortaleza que Dios le concede, Salmos 46:1.

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La tribulación de quienes no se han arrepentido.

Esta “gran tribulación” es para quienes no se arrepienten, Apocalipsis 2:22, y sufren las consecuencias de vivir fuera de la gracia de Dios, descrita en Romanos 2:9, y contexto. Sodoma y Gomorra vivieron esta experiencia, Génesis 18:20-21.

Esta gran tribulación la experimenta incluso los hijos de Dios cuando desatienden las advertencias Divinas y se rebelan, 2 Crónicas 36:14-17; David, el gran rey de Israel, también supo de ella, Salmos 38:1-21.

La tribulación que antecede a la segunda venida de Cristo.

En Mateo 24, el Señor Jesucristo manifiesta que antes de su Segunda Venida habrá algunas señales que la anuncian; entre aquellas señales menciona que la tribulación es una; vamos a revisar lo que la Biblia dice de esa tribulación.

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En 24:5-12 se describe el tiempo de tribulación a que son sometidos los creyentes, y destaca una nota de esperanza: “Más el que perseverare hasta el fin, este será salvo.”, 24:12.

Luego en 24:15-22 se refiere a un evento por venir, que se repite en tiempos distintos; denominado gran tribulación.

El primer tiempo de tribulación predicho por Jesucristo, es la “gran tribulación” ocasionada por los ejércitos romanos en el año setenta, cuando destruyeron a Jerusalén, el templo y asesinaron a miles de judíos; el historiador Flavio Josefo describe la matanza diciendo que la sangre de los judíos corría como arroyo por las calles de Jerusalén.

Esa tribulación se anticipa en 24:15, y es referida como la “abominación desoladora”, representada por los ejércitos romanos, abominables y desoladores. La acción de los romanos contra los habitantes de Jerusalén se describe en Mateo 24:16-21.

La “abominación desoladora”, mencionada por Jesús, es en referencia a una profecía de Daniel en 11:31, en la que describe lo acontecido en el año 70, así: “…tropas que profanan el santuario y la fortaleza, y quitarán el continuo sacrificio, y pondrán la abominación desoladora”. Eso fue exactamente lo que hizo Roma en Jerusalén.

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Muro de las lamentaciones. Restos de un muro de contención de la explanada del templo.

En el año setenta comenzó aquella gran tribulación, que culmina en el año 135, cuando los romanos aplastan la rebelión de Bar Kojba.

“Según Dión Casio, murieron cerca de 580 000judíos. Asimismo, 50 ciudades fortificadas y 985 aldeas fueron arrasadas. ​Adriano intentódestruir de raíz la identidad judía,que había sido la causa de las continuas rebeliones. Prohibió la Torá, el calendario judío y mandó ejecutar a numerosos rabinos estudiosos y eruditos. Los rollos sagrados fueron quemados en una ceremonia en el Monte del Templo. En la zona del antiguo templo instaló dos estatuas, una del dios romano Júpiter y otra de él mismo.”

Algunos eruditos establecen otra “gran tribulación” que culmina con una  “abominación desoladora”, también anticipada por Daniel en 11:31, ocasionada por Antioco Epifanes, alrededor del año 168 antes de Cristo, descrita en el libro deuterocanónico 2 Macabeos 5:11-20; se afirma que Antíoco sacrificó un cerdo en el altar del Templo. Aquella abominación ocurre antes de Jesucristo, por lo tanto el Señor no se refiere a ella, por haber pasado. Jesús refiere hechos futuros en Mateo veinticuatro.

Antes de Daniel hubo otra gran tribulación y una abominación desoladora; es la protagonizada por Nabucodonosor, mencionada antes, y descrita en 2 Crónicas 36:17-21.

El segundo tiempo  de “gran tribulación” anticipada por Jesús, ocurre en los tiempos del fin, y culmina con su Segunda Venida.

Es decir, antes de la Segunda Venida de Cristo, hay un tiempo de “gran tribulación”, Mateo 24:29-30, superior a las anteriores, pero será breve, Mateo 24:21-22.

Esa “gran tribulación” tiene lugar y fecha, y el motivo que la impulsa, lee Mateo 24:21-25. Tal  tribulación está asociada a la aparición del Anticristo, y al ejercicio de su gobierno.

Jesucristo la anticipa de esta manera:

15 Por tanto, cuando veáis en el lugar santo laabominación desoladora de que habló el profeta Daniel (el que lee, entienda), 16 entonces los que estén en Judea, huyan a los montes. Mateo 24:15-16.

En ese texto Jesús dice cuándo, dónde y cómo, es la “abominación desoladora”, que dará inicio a la “gran tribulación.”

La fecha, ¿Cuándo ocurrirá? Cuando vean en el lugar santo la abominación desoladora, lo explicamos más adelante.

El lugar santo, ¿Qué significa el lugar santo? ¿Cuál es ese lugar? En la Biblia lugar santo es Jerusalén, la ciudad Santa, Joel 3:17, es santa porque Dios la elige como su morada, Salmos 132:13; santo es el templo de Jerusalén, porque estaba dedicado a Dios, Salmos 5:7; 11:14; 138:2; Miqueas 1:2; lugar santo, era la antesala del lugar santísimo en el tabernáculo, Éxodo 26:33; y luego en el templo; también el cuerpo del creyente es santo, pues es la morada del Espíritu Santo, 1 Corintios 3:16-17.

La abominación desoladora de que habló Daniel, ¿Cuál es la abominación desoladora mencionada por Daniel? En 12:11-12, Daniel la anticipa así:

Y desde el tiempo que sea quitado el continuo sacrificio hasta la abominación desoladora, habrá mil doscientos noventa días. Bienaventurado el que espere, y llegue a mil trescientos treinta y cinco días.

Es decir, se comienza a contar desde el tiempo que “sea quitado el continuo sacrificio”,  ¿Cuándo ocurre esto? En tiempos de la destrucción de Jerusalén, y el templo. Desde ese tiempo no se ofrecen sacrificios en el “lugar santo”, en Jerusalén, ni en el Templo; Daniel 11:31; Mateo 24:1-2.

Desde ese momento, se cuenta “hasta la “abominación desoladora”, que tendrá lugar en el “lugar santo”. ¿Cómo interpretar esto? Relee Mateo 24:15, observa la frase entre paréntesis: “el que lee, entienda”, es un llamado de atención poco frecuente, pero significativo. ¿Qué hay que entender? El significado de la “abominación desoladora”.

¿Cuál es la abominación desoladora? Antes de responder, considera lo siguiente: ¿Por qué Dios permite la destrucción de Jerusalén, del templo, y la mortandad de tantos judíos? Esa no es una determinación Divina, es una consecuencia.

La destrucción de Jerusalén, y matanza de los judíos, ¿Por qué ocurre este lamentable hecho? Ocurre, atendiendo a solicitud de ellos, de los judíos, Mateo 27:24-25. El pueblo dijo: “Su sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos.”

¿Por qué destruir el templo, si está dedicado a Dios? La destrucción del templo ocurre para eliminar el continuo sacrificio, y la muerte de corderos pora la expiación de los pecados; en razón de que ya no son necesarios pues Jesucristo murió como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo; Juan 1:29; Hebreos 10:11-14.

Ellos, los judíos, rechazaron al enviado Divino, el Mesías, Juan 1:11, y siguen empeñados en ofrecer sacrificios por los pecados.

Desde la muerte sacrificial de Jesucristo en la cruz, hasta la destrucción del templo por los romanos en el año setenta, el sacrificio de corderos, para perdón de pecados fue innecesario ante Dios, Hebreos 10:15-18; por lo cual deben cesar definitivamente. Los romanos lo lograron.

Retomando el tema del lugar donde ocurre y el significado de la abominación desoladora, consideremos lo siguiente: Sabemos por Daniel 12:11 que la abominación desoladora ocurrirá mil doscientos noventa días después que sea quitado el continuo sacrificio, la destrucción del templo,  lo que sucede en el año setenta, es decir actualmente corre aquel tiempo.

Relee Mateo 24:15: “…por tanto cuando veías en el lugar santo la abominación desoladora de que habló el profeta Daniel…”

¿Cuál es la abominación desoladora que ocurrirá enel lugar santo? La abominación desoladora es el reinicio delsistema de sacrificios que los judíos retomarán luego de la construcción deltercer templo en Jerusalén.

¿Por qué es abominable? Es abominable ante Dios porque no se necesita sacrificios de Corderos por la expiación de pecados; eso lo hizo Jesucristo en la cruz del calvario.

Volver a sacrificar corderos por el pecado, es negar la eficacia de la muerte de Cristo en el calvario. Por ello fue destruido el segundo templo.

¿Dice la Biblia que se construirá un tercer temploen Jerusalén? El tercer templo en Jerusalén  será construido, pero no por inspiraciónDivina; actualmente el creyente es el templo de Dios, 1 Corintios 3:16; 6:19. Aqueltemplo está asociado al Anticristo y a la abominación desoladora.

Leamos 2 Tesalonicenses 2:3-4; se afirma que antes de la Segunda Venida de Cristo, habrá apostasía, y se manifestará el hombre de pecado, el Anticristo, quien se sentará en el templo de Dios, haciéndose pasar por Dios. Para sentarse en el templo, uno debe estar construido.

¿Será el templo de Jerusalén el templo de Dios? No, ese templo a construir es de los judíos, y del Anticristo, donde se comete la abominación de seguir sacrificando corderos; y en el que se sienta aquel personaje, haciéndose pasar por Dios; lo cual es desolador.

Pero Dios, “…Señor del cielo y de la tierra, nohabita en templos hechos por manos humanas.” Hechos 17:24. El templo en el que pretenderá sentarse elAnticristo es en el corazón del hombre, que es el actual templo de Dios, 1Corintios 3:16. Ese personaje tiene la gran habilidad de engañar, se hacesemejante al Mesías, estamos advertidos.

Cuando aparezca el Anticristo, y se construya el tercer templo en Jerusalén es el tiempo en que inicia la última gran tribulación. Por ese motivo Jesús dijo: “De la higuera aprended la parábola: Cuando ya su rama está tierna, y brotan las hojas, sabéis que el verano está cerca. 33 Así también vosotros, cuando veáis todas estas cosas, conoced que está cerca, a las puertas.” Mateo 24:32-33.

Esto se describe en Apocalipsis 13:11-18.

La bestia que sube de la tierra es el Anticristo, semejante a un cordero, Jesucristo, pero habla como Dragón, Satanás.

¿Cuál es la condición para que un hombre sea semejante a un codero, al Mesías? Pues que sea judío, nacido en Belén, descendiente de David.

El Anticristo es un judío, recordemos que ese personaje no se opondrá a Jesucristo, se hará pasar por él, es un falso Mesías; también recuerda que los judíos esperan un Masías, pues no aceptaron el genuino. Ese personaje construirá el templo, e impondrá el judaísmo como religión mundial. Quienes no se sometan a sus prácticas serán perseguidos. He aquí la gran tribulación.

Falta un punto por aclarar, es el tiempo señalado en Daniel 12:11-12:

Y desde el tiempo que sea quitado el continuo sacrificio hasta la abominación desoladora, habrá mil doscientos noventa días. Bienaventurado el que espere, y llegue a mil trescientos treinta y cincodías.

Tenemos dos fechas.

La primera, mil doscientos noventa días desde la destrucción del templo, cuando es quitado el continuo sacrificio, hasta la abominación desoladora, que es el reinicio de sacrificios en el templo.

La segunda: mil trescientos treinta y cinco días, el tiempo que soportan los bienaventurados durante la gran tribulación hasta la Segunda Venida.

¿Qué significan estas cifras?

La primera cifra, mil doscientos noventa días, es un número simbólico; Apocalipsis los usa con frecuencia. Esa cifra representa tres años y medio; exactamente la mitad de siete, que es un número, el siete, con significado de algo completo.

Quiere decir que desde la destrucción del templo, año 70, hasta la abominación desoladora, construcción del tercer templo, transcurren tres años y medio; medio tiempo. ¿Y el otro medio tiempo, para completar siete? El transcurrido hasta la destrucción del templo en el año 70.

Cristo divide la historia en dos períodos, uno antes de su venida, la primera, otros después de aquella. Daniel pone como punto de referencia, para dividir los dos períodos, la eliminación del continuo sacrificio, año 70, la destrucción del templo.

Primer  período de tiempo, 3,5 años, desde el principio, Génesis 1:1, hasta la destrucción del templo en el año 70; segundo período, los restantes 3,5 años, desde la destrucción del templo, año 70, hasta cielo nuevo y tierra nueva, Apocalipsis 21:1. Sumados ambos períodos, 3,5+3,5, resulta siete, que simboliza un número completo. Un tiempo completo.

De eternidad, a eternidad.

La segunda cifra, mil trescientos treinta y cinco días, ¿Qué significa? Si a la mayor restas la menor, resulta cuarenta y cinco días. ¿Qué significa esta cifra, cuarenta y cinco? Cuarenta y cinco, comparado con las otras dos cifras es un número pequeño; eso es lo que da a entender Jesús en 24:22: “…más por causa de los escogidos, aquellos días serán acortados.”, no es que los días tendrán menos de veinticuatro horas, es que el tiempo de  tribulación es breve.

Esta información responde una interrogante de muchos, ¿Sufrirán los cristianos la gran tribulación? Es evidente que sí; en ninguna parte de la Biblia se dice que el pueblo de Dios no padecerá tribulaciones; lo que se afirma es que Dios da fortaleza para soportarla; lee Habacuc 3:16-19; Filipenses 4:12-13.

La tribulación mencionada en Apocalipsis.

Vamos ahora a Apocalipsis 7:14:

Yo le dije: Señor, tú lo sabes. Y él me dijo: Estos son los que han salido de la gran tribulación, y han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre del Cordero.

Para ver el cuadro completo lee 7:9 y 13-17.

¿Qué dice el texto sobre la gran tribulación? Muy poco, es solo una referencia para explicar algo más relevante, debido a que el texto no es para enfatizar “la gran tribulación”, sino para destacar a los que “…han lavado sus ropas, y las han emblanquecido con la sangre del Cordero.”

El énfasis del texto es el triunfo de esa gran multitud durante el tiempo de tribulación, que han sido reunidos en el cielo, por eso están “…delante del trono de Dios, y le sirven día y noche en su templo; y el que está sentado sobre el trono extenderá su tabernáculo sobre ellos.”, 7:15.

Esa multitud no sufre más, 7:16, “…porque el Cordero que está en el medio del trono los pastoreará…”, 7:17.

¿Quiénes son los que han salido de la gran tribulación? Todos los hijos de Dios que han sido alcanzados por la gracia Divina, por el amor de Dios, su pueblo.

Desde la muerte de Adán y Eva, hasta el tiempo de Abraham, la Escritura refiere que los hombres mueren, sin dar más detalles, excepto Enoc, que le llevó Dios, Génesis 5:24; los demás, simplemente mueren: Génesis 4:8; 5:14-31; 23:2. A partir de Abraham, cuando un hijo de Dios muere, se destaca que es reunido con sus padres, o con su pueblo, Génesis 25:7; 35:29; 49:33; 1 Reyes 2:10; 11:43; 14:31.

La Palabra de Dios revela que Dios va reuniendo en la morada celestial, Juan 14:2, a todos los que forman parte de su pueblo, por ser hijos de Israel, o por haber sido lavado con “la sangre del Cordero”.

Por el contexto nos damos cuenta de que esa gran multitud es la que ha salido vencedora de la gran tribulación, aquella que se inicia en Génesis 3:23-24, con la expulsión del Edén, y corre hasta la Segunda Venida de Jesucristo; y están ante el trono de Dios porque ha sido llevada allí por el Cordero que los pastoreará, y los guiará a fuentes de agua de vida.

Observa la similitud entre los textos 7:15-17, y 21:4-7. Referidos ambos al estado final de los creyentes, los lavados por la sangre del Cordero.

Recuerda, en Apocalipsis se destaca la victoria del Cordero, y el triunfo de quienes han sido lavados con su sangre. Tu propio triunfo.

En Resumen:

La Biblia enseña que el hombre a causa de su desobediencia, Génesis 3,  fue destituido de la gloria de Dios, Romanos 3:23; por lo que está propenso  a una tribulación que transcurre hasta la Segunda Venida de Jesucristo, Apocalipsis 21:4. Durante tal lapso, los creyentes son preservados, se mantienen firmes, Romanos 8:35-39.

Esa es una “gran tribulación” en el sentido de que es muy extensa, dura mucho tiempo.

La Palabra de Dios revela que antes de la Segunda Venida de Jesucristo habrá un tiempo breve de gran tribulación, durante el cual el Anticristo hará su máximo empeño, inspirado por Satanás, por estorbar el Plan de Salvación, impedir que el hombre se salve; en dicho lapso breve, los creyentes también sufrirán persecución, más saldrán vencedores. Mateo 24:15, 21, 29.

Esa “gran tribulación” es breve, pero muy intensa, fuerte.

Esto es lo que la Palabra de Dios afirma sobre la gran tribulación, otros esquemas es bibliaficción.

El Señor te de sabiduría.

Fuente:

Biblia: Versión RVR60, tomada de www.biblegateway.com

Datos históricos: Wikipedia

Notas personales

Imágenes: Google.